萧禹心中其实早有倾向。

他倾向于追溯更古老的源头，选择三皇五帝这一级别的始祖，尤其是三皇，他们的象征意义更根本，覆盖的范畴也更广。

作为华夏文明的奠基者，他们的“格位”足够高，未来潜力和可塑性也更大。

讨论了一番后，温岚推了推眼镜，总结道：“综合来看，我建议选择黄帝（轩辕氏）。”

她有条不紊地分析：“首先，黄帝是公认的‘人文初祖’，是华夏族形成和早期国家建立的核心象征，地位至高无上，足以凝聚所有华裔认同。

其次，关于黄帝的传和功绩极为全面——发明创造（舟车、弓矢、衣裳、音律、文字等）、医药（与岐伯论医）、军事（击败蚩尤）、政治（设官建制、播百谷草木）。

这意味着，以黄帝为祖灵，可能获得的‘赐福’范围会非常广泛，几乎涵盖了我们生存和发展的所有方面，尤其是战斗、生产、医药、文明建设这些关键领域。

最后，黄帝本身就有强烈的‘战斗’和‘开拓’色彩，非常契合我们当前在末世中挣扎求存、需要不断战斗和开拓的环境。”

她的分析得到了大多数人的认同。

萧禹心中也是倾向于黄帝。

正如温岚所，黄帝的“全能性”和“战斗性”都非常符合当下需求。

而且，作为“五帝”之首，其地位也足够崇高。

“好，那就定下了。”萧禹拍板，“祖灵，就选黄帝，轩辕氏。

温岚，你来负责筹备祭祀事宜。

不需要一开始就建多么宏伟的庙宇，但需要一个正式的祭坛和黄帝神像。

地点……就选在金顶广场，之前冲虚子搞‘飞升大仪’的那个平台。

那里地势高，视野开阔，也是太和山的核心。”

“明白。”温岚立刻应下，拿出笔记本开始记录要点，“神像需要请工匠赶制，材料……可以用山石雕刻，或者用木胎泥塑。

祭坛需要布置，香烛、祭品（可以用狩猎所得的三牲）也要准备。

仪式流程需要设计，要庄重肃穆，能调动参与者的信念……”

“时间紧迫，但也不用追求极致精细，先有个雏形，把仪式办起来。”萧禹补充道，“最重要的是心诚。

要让所有参与祭祀的人明白，我们祭拜的不是虚无缥缈的神仙，而是我们血脉与文明的共同始祖，他的精神与我们同在，他的力量将通过我们的信念和祭祀，庇佑我们在这末世中延续文明之火。”

这番话，既是对温岚的要求，也是定下了祭祀的基调——这不是封建迷信，而是凝聚族群认同、激发集体精神力量的一种方式。

事情就此定下。

温岚立刻行动起来，她本就负责基地内政和人员调配，效率极高她召集了基地里会木工、石匠手艺的幸存者。

材料就地取材，太和山不缺石头和木材。

两天时间，在高效的协作下匆匆而过。

金顶广场，那片曾经被冲虚子用作邪恶仪式的汉白玉平台，已经被彻底清理干净，血迹和污秽早已不见。

平台中央，立起了一座高约三米的石砌基座。

基座之上，是一尊用整块青灰色山石粗犷雕刻而成的黄帝坐像。

雕像确实谈不上精细，面部轮廓和衣饰细节都较为模糊，但身形伟岸，气度沉稳，右手虚按膝上，左手似持书卷（刻痕象征），目视前方，自有一股开天辟地、统御八荒的恢弘气魄。

这是所有人日夜赶工的成果。

虽然粗糙，但神韵已具。

雕像前方，是一个稍的石制供案。

案上摆放着铜制的香炉，以及作为祭品，化作凶兽的三牲，还有五谷、瓜果等。

供案前的地面上，用白色的石灰画出了一个巨大的、简化的太极八卦图案，中心是阴阳鱼。

这是陆清辞的建议，认为可以增强仪式与这片土地（太和山是道教名山）的契合度，或许能提升效果。

广场周围，插着数十面用红色布料简单制作的旗帜，上面用墨汁写着“轩辕”、“黄帝”、“华夏”等字样，迎风招展。

这一天，阳光正好。

以萧禹为首，温岚、秦诗雨、苏星澜、夏芷兰、颜夕、赵岩、陆清辞、沈彦、张云莹等所有核心成员，以及战斗队全体，后勤人员代表，还有所有太和山基地的正式成员和临时成员，总计近千人，密密麻麻但井然有序地站立在广场之上，按照事先划定的区域肃立。
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